بدء المجموعة من روح الرومانسية الألمانية

في معرض للفنون الجميلة للرومانسية في بريطانيا العظمى منذ حوالي 10 سنوات ، تم رسم خط من الرومانسية الألمانية إلى الفاشية الألمانية. الكئيب ، التوق إلى الموت ، المواطن الألماني ، المثير للشفقة - هناك بالتأكيد سمات في الرومانسية تبرر هذا الافتراض ؛ من منظور أوسع ، هذه ليست سوى جانب ثانوي. في رأيي ، يمكن رؤية اللحظات الحقيقية للرومانسية الألمانية في التيارات الوثنية الجديدة ، والعصور الوسطى ، ووحدة الوجود ، ولكن أيضًا التيارات الكاثوليكية الإصلاحية المضادة للإصلاح. بمعنى ما - وهنا ، في رأيي ، أن يتم تبرير هاين إلى حد كبير في الرومانسية الألمانية - هو أيضًا توق لتأكيد الطبيعة غير المجزأ في مقابل ازدهار هذا من خلال التقليد الأوغسطيني المسيحي. يمكن للمرء أن يقول بحق معين أنه كانت هناك أيضًا نهضة للثقافة الشعبية الوثنية في الرومانسية الألمانية ، والتي ، بغض النظر عن شرائع الكنائس ، احتفظت دائمًا بالحرية الفكرية. حكايات الأخوان جريم موجودة أيضًا ، دعونا لا ننخدع ببضعة إدخالات من القيم العاطفية التقية ، في تأكيدهم غير المشروط وغير المنقسم للحياة في تناقض واضح مع العقيدة الكنسية.
في القسم الخاص بالتكوين النصي لقصص جريم الخيالية ، تم بالفعل وصف كيفية ظهور المجموعة النصية من مجلد "Wunderhorn" ثان يقصده كليمنس برينتانو وأكيم فون أرنيم. كان آل جريم ملتزمون أيضًا بروح العصر الرومانسي القومي في هذه البيئة ، حتى لو كان ذلك بسبب معلميهم فقط. وهكذا ، من بين أمور أخرى ، حُجبت الأصول المتكررة للقصص الفرنسية: - لكن هذا ، بالإضافة إلى التقليل من شأن فترة بيدرمير ، فإن إدخال التقوى وإضعاف المشاهد المثيرة ، في رأيي ، ليس له وزن حقيقي. يمكن رؤية الأسباب الحقيقية لتفضيل الرومانسية الألمانية للحكايات الخيالية أو الأشكال الأدبية الأخرى للأدب الشعبي مثل الأساطير والأقوال والحكايات وحكايات الحكمة في حقيقة أنها تركز على الشعور ، والحدس والخيال ، وجد التدين المحب للطبيعة والإثارة لتأكيدها القدري للحياة ، ولكن أيضًا لميزاتها المفعم بالحيوية والرائعة السخيفة تباينًا مريحًا مع النزعة العقلية أحادية الجانب ، والصلابة الفكرية ، والتعصب الأعمى وعدم صدق التاريخ الثقافي "الرسمي".



لماذا لا ينبغي لأحد أن يقول ذلك: كان فيلهلم جريم الشخصية الأكثر أهمية مقارنة بأخيه جاكوب ، ليس فقط من حيث نطاق واتجاه عمله ، ولكن أيضًا من حيث مساهمته في التطور المميز للحكايات الخيالية. حقق فيلهلم جريم عمليا ما يمكن للمرء أن يأمل فيه من تاجر آخر في هذا الأدب الشعبي: الحدس العميق لمحتوى ومعنى المشاهد الأولية للصور الخيالية ، وعلاقة عاطفية وشخصية مع هذا المحتوى ، وأخيرا وليس آخرا ، قوة اللغة والثقة الأسلوبية. تضاءل اهتمام جاكوب بـ Collactaneen في وقت لاحق بعد أن أظهر الأخ الأكبر التزامًا أكبر في بدء التجميع اللغوي والتعليق. بعد الإصدارات الأولى في عامي 1812 و 1819 ، تحول أكثر للعمل على القاموس الألماني ؛ عمل لا يقاس تقريبًا ، والذي خدم أيضًا Rilke ، على سبيل المثال ، كخلاصة وافية محفزة.
كان فيلهلم هو الذي وجد نغمة القصص الخيالية أكثر فأكثر في تطوير النصوص وتكشفها في سياق الطبعات من 1810 إلى 1857 التي جعلت حكايات الأطفال والمنزلية يعقوب وويلهلم جريم الكتاب الأكثر نجاحًا في التاريخ الأدبي بعد تصريح الكتاب المقدس.


الاتهام المتكرر الذي تم توجيهه في الآونة الأخيرة لقصص الأخوان جريم هو حدوث أوصاف لأقسى أشكال القسوة. مما لا شك فيه ، - التشويه ، والموت بالنار ، والغرق في الآبار ، وتمزيق الحيوانات البرية إلى أشلاء ، وتمزيق النفس إلى قسمين ، وكسر العظام - هناك أوصاف من هذا النوع في كل حكاية خرافية تقريبًا. ومع ذلك ، تفقد هذه الأوصاف مظهرها الوحشي عندما أنت ، وما إلى ذلك ، يحدث ذلك عادةً من خلال المستمع غير الانعكاسي حيث يُنظر إلى صور صراعات الروح الداخلية والتطورات. تحرمك النظرة الخارجية للصور الخيالية من معناها العميق ؛ كل ما تبقى هو قشرة الصورة القاسية حقًا. كما ذكرنا سابقًا ، من المهم أنه في التنفيذ السينمائي لهذه الصور الخيالية ، من خلال إغفال المستوى الداخلي الحدسي للمعنى ومشهد العمل الخارجي الوحيد المتبقي ، في تعليق اللغة المرئية عبر سطح الصورة ، القسوة يأتي إلى المقدمة بطريقة منفصلة بحيث يشعر المنتجون بأنهم مضطرون لتغيير المشاهد. إذن ، على سبيل المثال ، في إنتاج Simsala Grimm ، يجب التخلص من الذئب تحت التخدير العام في غرفة عمليات للماعز السبع الصغيرة.
اتُهم آل غريم أنفسهم أيضًا بحقيقة أن الحكايات الخيالية غالبًا ما تكون قاسية جدًا: واجه فيلهلم جريم ، من بين أمور أخرى ، اتهام أكيم فون أرنيم بأن الأخلاق "كيف يلعب أطفال شلاختنز مع بعضهم البعض" كانت قاسية جدًا و يمكن أن يفعل ذلك بتشجيع الأطفال على التقليد: لم يستطع فيلهلم تبرير نفسه إلا بالقول إن والدته قد أخبرتهم بالفعل قصة خرافية عن المذبحة وأن ذلك جعله يشعر بالحذر والقلق عند اللعب.
إن سوء الفهم في الغالب هو رؤية صور خارجية وليس أشكالًا لحدث داخلي في الصور والنماذج الأصلية للحكايات الخيالية ، وهو ما يسمح للوحشية ، مجردة من معناها الداخلي ، بالظهور بهذه الطريقة "العارية". هناك سوء فهم مشابه للروايات الأسطورية في
لمشاهدة الاستقبال التاريخي النقدي لروايات العهدين القديم والجديد. حتى مع تقليص هذه النصوص إلى لحظاتها الخارجية والتاريخية والعقلانية التي يمكن التحقق منها ، فإن فهم المحتوى الفعلي والتمثيلات التصويرية للوجود البشري ضاع.


الحافز المتكرر لزوجة الأب الساخط التي تحاول قتل أطفالها ، وصورة الساحرة وفداء البطلة في أحضان "ملكها" - هناك العديد من الصور في حكايات الأخوان جريم التي تم اتهامها مؤخرًا كره النساء الذين أثاروا كراهية النساء. في الواقع: على الرغم من ظهور حكايات خرافية في المجموعة ، كما هو الحال في Allerleihrauh ، فإن مضايقات سفاح المحارم والمسيئة للأب ضد الابنة تشكل مشهد البداية للقصص ؛ - في معظم القصص تستند القصة إلى صورة البنت التي منعتها زوجة الأب من العيش.
لا أعتقد أن هذه الحقيقة يمكن تفسيرها من خلال الموقف الكاره للمرأة من قبل التجار والمحررين. (كما قدم آل جريم زوجة الأب ، لأن صورة الأم التي تعيق حياة ابنتهم كانت شديدة الانفجار بالنسبة لهم).
لقد تم بالفعل وصف إلى أي مدى - أكده التحقيق المذكور أعلاه من بوميرانيا - قام التجار والرواة بتشكيل القصص وفقًا لمشاعرهم. كان لتفضيلات الرواة وتفضيلاتهم تأثيرًا طبيعيًا أيضًا على اختيار الروايات. التمثيل المفرط الذي لا يرقى إليه الشك للحكايات الخيالية بمؤامرة الأم وابنتها ؛ في Collactaneen of the Brothers Grimm أو شعبيتها الأكبر ، ربما يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أنه ، كما كتب الأستاذ Rölleke ، "رواية القصص الخيالية كانت مجالًا للنساء ،" نعم
كان مخبرا آل جريم من النساء بشكل شبه حصري ، وأن موضوع الأم والابنة كان أكثر أهمية بالنسبة إليهن.

"حكايات جريم الخيالية لا تعمل على الإطلاق" ، هذا ما قاله أحد ممثلي الكتب الصوتية المتمرسين في معرض فرانكفورت للكتاب. حتى مبيعات إصدارات القراء الطموحة من حكايات جريم لا تكاد توحي بأن هذه المجموعة لا يزال من الممكن اعتبارها الأدب الألماني الأكثر ترجمة وانتشارًا على نطاق واسع. من ناحية أخرى ، ازداد الاهتمام بالأدب التأويلي في حكايات جريم الخيالية وحكاياته بشكل عام. يبدو أن الجيل الذي نشأ مع هذه القصص كما لو كان بصور حية ، يمتد على نطاق واسع في استقبال نفسي وجودي ثاني (في مصلحة حيوية) ، إلى أول لقاءات طفولية حدسية مع الأسئلة الأساسية (الإسكثولوجية) عن الحب والموت والانتصار على الخوف.
يوجين درويرمان: »كل منهجيات التفسير وفن التفسير
يُنصح جيدًا إذا تعرفت على الطريقة الواضحة وغير الواعية لتفسير القصص الخيالية ، والتي لا يزال الأطفال تحت تصرفهم في شكل غير منقطع
يأخذ مثالاً إلزاميًا. على أي حال ، يمكن لعلم نفس العمق ، ولا يريد ، أن يحقق أي شيء آخر غير الوعي ، بالوسائل العلمية ، لتتبع ما يفعله كل طفل دون وعي عند سماع حكاية خرافية: إنه يدرك بدقة أن القصص الخيالية ، والأساطير ، والأحلام العظيمة من الشعوب ، يعبرون عن مزاجك ، ومشاعرك وصراعاتك ويجيبون عليها بطريقة ما. الطفل قادر على فهم اللغة الرمزية للحكايات الخرافية والأساطير لأنه هو نفسه يعيش دون وعي في هذه الأفكار ؛ يمكن لعلم النفس العميق ويجب أن يحاول فتح الوعي بمحتويات اللاوعي وتفسير القصص الخيالية والأساطير وفقًا لذلك ".
ولكن ، إذا كان المرء ينصف الحكايات الخرافية بمقاربة تفسيرية تحليلية ؛ ألا تفقد براءتك في هذه العملية ، هل تحرر من جوهر هذه الروايات باعتبارات تأويلية ، وصورها الملموسة بشكل حدسي ، وبالتالي تحرمها من حدتها؟
أعتقد أنه من خلال الاحتلال العقلاني بمعنى مشاهد القصص الخيالية والنصوص المرتبطة بالأساطير أيضًا ، لا يفقد المرء القدرة على الانغماس في السرد مرة أخرى بطريقة بديهية ، وربما بدرجة أكبر. بالنسبة لي كمتحدث ، من المثير أيضًا أن أكون قادرًا على العودة إلى التأكيد من خلفية ممتدة ؛ على أي حال ، أريد تجنب استخدام اللغة للإشارة إلى محتوى شبه كما لو كان بالإصبع. في هذا السياق ، من المفيد أيضًا استخدام النص الذي يتكشف والتغييرات في حكايات الأطفال والمنزل في الإصدارات من 1810 إلى 1857 لمحاولة فهم مدى فهم عائلة Grimms للحكايات الخيالية.
يمكن إعطاء أداة ممتازة لمقاربة الحكايات الخرافية بقصد تأويل ، كما يقترح يوجين درويرمان في كتابه "علم نفس العمق والتفسير" ، من خلال القدرة على اتخاذ منظور شخصي وموضوعي وظاهري متبادل الاختراق.
(...)
(فيما يلي شرح للمقاربة الموضوعية (الفرويدية) والذاتية (يونغية) والوجودية الظاهرية)




"في هذه الأغاني يمكنك أن تشعر بدقات قلب الشعب الألماني. هنا يتم الكشف عن كل هدوءه الكئيب ، كل أسبابه الحمقاء. هنا قرع طبول الغضب الألمانية ، هنا صفارات الاستهزاء الألمانية ، هنا قبلات الحب الألماني ".
يعبر الاقتباس القصير من مدرسة هاين الرومانسية بشكل جيد للغاية عن ما قيل بالفعل في القسم الخاص ببدء مجموعة حكايات غريم الخيالية من مناخ الرومانسية الألمانية مع نهضة الوثنية ، ورفض الجانب الفكري من جانب واحد ، والتحول إلى قيل الحدسي ، إلى الشعور ، عن "المصادر الخفية للخيال" وقبل كل شيء الفهم غير المقسم والتكاملي للإنسان والطبيعة ، والشهوانية والتدين. (نوفاليس: "ليس لدي حب لـ Söphchen ، لكن الدين") لكن - ما هو الشعور الأساسي ، ماذا
تمثل مقدمات المفهوم الأساسي للعالم والإنسان في الأدب الشعبي مفهوم الإنسان في الثقافة الغربية المسيحية الكنسية
مقابل. من أجل مناقشة هذا السؤال ، سأعود قليلاً إلى الوراء.
خاضت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الموحدة صراعًا مريرًا ضد الجماعات المسيحية الغنوصية في القرون الأولى لتشكيلها. Marcionites و Valentinians ، barbelognostics ، Manichaeans و Ophites ؛ تقدم تقارير علماء الشعر شهادة بليغة على هذا الاستبعاد. حتى أن أدولف فون هارناك أكد أن "الكاثوليكية بنيت ضد مرقيون". حتى يومنا هذا ، بالإشارة إلى رواية الخلق ، ترى الكنيسة نفسها في تناقض إيجابي مع النظرة الثنائية للعالم ، النفي العالمي للغنوصيين. صاغ الفيلسوف هانز بلومنبرج أيضًا أن "تكوين العصور الوسطى لا يمكن فهمه إلا على أنه محاولة لتوفير الحماية النهائية ضد متلازمة الغنوصية. إن إعادة العالم كخليقة من سلبية أصله demiurgic وحفظ كرامته الكونية القديمة في النظام المسيحي ، كان الجهد المركزي الذي وصل من أوغسطين إلى المدرسة العليا ".
ويتحدث Odo Marquard أيضًا عن الانتكاس الغنوصي. (الانتكاس - مصطلح من الطب ؛ يشير إلى صورة سريرية متكررة) مع أوغسطين ، وفقًا لماركارد ، فإن الرغبة في إغاثة الله الخالق وعالمه في العصور الوسطى تؤدي إلى اختراع حرية الإنسان وترسيخها : يصبح - حيث لم يعد الأمر ممكنًا في الشكل التوراتي القديم - بعد Christum natum et mortuum العذر العظيم للإله الخالق: لم يخلق إلهًا شريرًا (الديميورغوس) عالماً شريراً يجب أن يُخلص من خلاله النهاية ، لكن الرجل الحر قد أساء استخدام حريته للخطيئة وبالتالي أفسد العالم ، والذي مع ذلك - يمكن التأكيد على هذا من خلال المدرسة - يظل في الأساس الخلق الصالح للإله الصالح ، كل هذا خير ".
لكن ، أعني - حرية الإنسان مع أوغسطين تعني فقط أن الإنسان كان حراً فقط ليصبح مذنباً بارتكاب الخطيئة الأصلية ؛ - على أساس هذه الخطيئة الأصلية ، تم إعلان كل إنسان خطيئة منذ ولادته في قدر الأنساب ؛ كان الآن
لكن غير حر ، لأن أخلاقيا غير مهني ويعتمد على الأقدار والعطاء ، نعمة الله.

"اسمع يا الله! ويل لخطايا الناس. - وهذا ما يقوله العبد وترحمه ، لأنك خلقته ولم تخلق فيه إثم. من يتذكر خطيئة طفولتي؟ أمامك لا أحد طاهر من الخطيئة ، ولا حتى الطفل الذي بقي في العالم ليوم واحد فقط. "(من اعترافات أوغسطينوس)
ربما لم يتم رؤية ذلك بشكل كافٍ حتى الآن: الثنائية المبتذلة الغنوصية ، ونفي العالم ، تنتقل هنا إلى الناس أنفسهم. من هناك لا يوجد سوى الطريق إلى عدم الثقة العميق بالناس ، إلى فصل الكائنات الأولية للطبيعة البشرية وتشيطنها وحالتها. من المفيد دائمًا اتباع توصية نيتشه والنظر في تفكير الفيلسوف أو والد الكنيسة على صلة وثيقة بحياته: لحظات ازدراء أوغسطين والراهب الأوغسطيني لوثر ، الإدراك اليائس للعبودية الأخلاقية للفرد (مجرد الوجود). تعسفيًا وغير مرغوب فيه لأوغسطين ، كان عضو التقويم علامة مقنعة لذلك) وجدوا طريقهم إلى العقيدة والعقيدة ؛ إنها واجهات شخصية للغاية لعذاب عالمي.
لذلك ، في رأيي ، مع أوغسطين ، ولكن أيضًا مع بول ، مع المسيحية ، كان هناك تحول في تخصيص الشر من العالم إلى العالم
تعطى للناس. لقد أشرت بالفعل إلى التداعيات السياسية والسلطة لصورة أوغسطينوس للإنسان فيما يتعلق بذكر إيلين باجل. "Homo homini lupus" ، الرجل هو ذئب الإنسان ؛ السيناريو الذي صوره لاحقًا الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز في فيلمه "Leviathan" ، أنه من أجل أن يكون قادرًا على العيش بسعادة معقولة في سلام وهدوء ويظهر كمبدع ثقافي ، يجب على الإنسان تسليم جزء كبير من حريته إلى حاكم ، الآن أن يحكم هذا المجتمع هو صدى بليغ للصورة الأوغسطينية للإنسان. كان القديس أغسطينوس ينتمي إلى المانويين لمدة عشر سنوات تقريبًا ؛ كنيسة معرفيّة مُقدّسة بقوة بالفعل وواسعة الانتشار. (لا يزال يتعين التحقيق إلى أي مدى شكلت الثنائية الصارمة للمانويين ، باعتبارها لحظة نموذجية من عدم الثقة ، نفسها على أوغسطين ، لوثر ، كالفن والتيارات البروتستانتية والإصلاحية التالية
كان للمجتمع الأمريكي تأثير ، وهو يعود إلى أوروبا من خلال تواجده الثقافي في كل مكان.
"الكل تائه في نفسه ومدمّر ... لا يوجد خطر من أن يهين الإنسان نفسه منخفضًا جدًا ، لذلك يفهم أنه يبحث عن كل ذلك في الله
يجب ما ينقصه .. ملعون من يثق بوجود الإنسان ويبني فضله على الجسد. نحن مدعوون - ليس وفقًا لفضائلنا ، ولكن وفقًا لاختيار الله ونعمته. «هذا الاقتباس من كالفن يعبر عن أحلك صورة أوغسطينية للإنسان.
ومع ذلك ، لم يكن الغنوصيون في القرون الثلاثة الأولى مجتمعًا دينيًا متجانسًا. تراوح الطيف من المجموعات التي عبرت عن ازدرائها للعالم بطقوس تمجيد العقم والذين ربما عانوا من صدى متأخر وغزلي (أو هنا انتكاسة فعلية) في "ولد من الحرمان" في سيوران ، إلى أولئك الذين لا ينفيهم العالم إلا قدم صورة وجودية ، مشهدًا عاطفيًا ، استفزازًا داخليًا من أجل كسب الحياة فعليًا في عملية وجودية مستقلة ، شبه في منعطف معرفي. هذه نماذج أكثر طموحًا ، والتي ، أيضًا من حيث مطالبها العالية على الناس ، لها تشابه مع المسارات البوذية
التفرد ، إلى "الحركة المزدوجة" لـ "اليأس" و "اختيار" Sören Kierkegaard وفي الواقع أيضًا لصورة يسوع
الناصرة لها.
كانت هذه التجمعات من الغنوص "اللامع" بالتحديد هي التي كان لديها ، كمجتمع ، ثقتهم في الناس ، كما أعتقد ، أكثر حرية ،
فوضوية ، أي هياكل خالية من الهيمنة ؛ كان للمرأة نفس نصيب الرجل في الطقوس والحياة المجتمعية ؛ كان هناك تباين هنا
للكنيسة البولسية لا يوجد تحديد جنساني للشرير ؛ وبقدر ما كانت الرغبة في تخيل النظم الأسطورية المزهرة ، الميل إلى
كان التقديس والدوغماتية قليلًا - وحتى مع إسقاطات السلبية الأكثر وضوحًا في العالم ؛ - الازدواجية الغنوصية وخصائصها
بعد كل شيء ، احتوت "التنازل" عن الورم الخبيث على إمكانية التأكيد على أن الإنسان حامل للهواءات الهوائية للخير خارج العالم ؛ كما
كائن قائم في هذا الصدد ، كان جيدًا سابقًا ، وقع في عالم معاد.
(...)
 "أنت عظيم يا رب ، ولديك الثناء ، وقوتك وحكمتك لا تُحصى. ويريد الإنسان أن يمدحك ، مخططًا بائسًا لخليقتك ، نعم الرجل الذي يحمل كيانه المحتضر ، يحمل شهادة خطيئته وشهادة أنك تقاوم أولئك الذين يتمتعون بكفاءة عالية. ومع ذلك ، يريد الإنسان أن يمدحك ، أي الخطوط العريضة الضعيفة لخليقتك. هكذا تبدأ اعترافات أوريليوس أوغسطين. في الجزء الأول من القسم يقتبس أوغسطينوس من رسالة بولس إلى أهل كورنثوس. هنا نواجه تقليد صورة فجوة لا يمكن ردمها بين الله والإنسان. 

إن الخالق الأبوي للعالم ، الذي سقط "هدم الخلق" من كل شيء بسبب خطأه (بشكل أكثر دقة ، من خلال خطأ المرأة) ، يقف على أنه الأنا العليا العقابية التي لا يمكن الوصول إليها من قبل "ذوي الكفاءة العالية".
إن الإنسان بصفته "كائنًا محتضرًا" و "حامل شهادة خطيئته" ، لأن الموت والجنس جزء من العقوبة ، غير قادر على مقاومة الأجزاء الخبيثة في نفسه ؛ حتى لو حاول ، فقد ظل تحت رحمة القدر الذي لا يسبر غوره والنعمة (والملاحظة المستمرة) لله الأبوي.
في "المسيح الدجال" يعبّر فريدريك نيتشه بوضوح شديد كيف أن الإنجيل ، "الأخبار السارة" لإماغو يسوع الناصري ، قد طغت على أتباعه الأوائل وكان لا بد من هروبهم إلى ديسانجيليس من قبل طبيعة بولس الإكليروس. يكشف "المسيح الدجال" نيتشه عن نفسه هنا - وربما لم يُنظر إلى هذا بعد بالقدر الذي يستحقه - كمدافع متحمس عن "ممارسة" مسيحية حقيقية ، من أجل "حياة مثل الشخص الذي مات على الصليب ، عاشها ".
كان ابن قس بروتستانتي قد أثار غضبًا كافيًا في جسده في منزل الأيتام المبكر تحت رعاية مجتمع نسائي من العمات والأم والأخت ليعترف: المسيحية ، التي تستحق هذا الاسم على الأقل ، المسيحية "الموجودة بالفعل" ، أخلاق إنكار الذات »تكشف عن إرادة حتى النهاية ، فهي تنكر الحياة أساسًا. «
(مرة أخرى مونيكا ، والدة أوريليوس أوغسطين :)
"ابني ، بالنسبة لي ، لا شيء في حياتي أكثر سحرًا بالنسبة لي. ما زلت أفعله هنا ، لماذا ما زلت هنا على الإطلاق ، لا أعرف ، لأنني لم أعد أتوقع أي شيء من هذه المؤقتة. كان هناك شيء واحد فقط جعلني أرغب في العيش لفترة أطول قليلاً: أردت أن أراك كمسيحي كاثوليكي قبل موتي. لقد وهبني إلهي كثيرًا: يُسمح لي برؤيتك كخادم له ، لأن حتى السعادة على الأرض الآن لا تعني لك شيئًا. ما زلت أفعل هنا؟ "(من اعترافات أوغسطين)
ومن المقرر أيضًا أن نيتشه قد أظهر إلى أي مدى تستند عقيدة نفي الحياة وعدم الثقة بالناس ، نفسية المدافعين الأقوياء عنها ، وتحث على ترجمة "أنا أهلك" إلى ضرورة "يجب أن تهلكوا جميعًا".
"الحسد الخفي ، يتقن الحسد الصغير! كل شيء مثير للشفقة ، في معاناة الذات ، متأثر بالمشاعر السيئة ، كل عالم Gettho للروح في القمة. فقط اقرأ بعض المحرض المسيحي ، القديس أوغسطين ، على سبيل المثال ، لكي تفهم ، لكي تشم ما الذي حصل عليه الزملاء النجسون. "(نيتشه لأوغسطين -" المسيح الدجال ")
ربما يمكن تركيز كل شيء على السؤال الأساسي. يعطى للإنسان من خلال لحظات السيرة الذاتية الأولى من إحساس عميق بذلك
إن تأكيد مزاجه على أنه ثقة غير مشروطة أو لديه شعور مكبوت بالثقة ظل كبيرًا بما يكفي
الرغبة في استعادتها. مثل روسي ، أتذكره بشكل غامض فقط من "ملاحظات من بيت الموتى" لفيودور إم دوستويفسكي ، حيث يقول: "لكن كان لديه أم أيضًا." كان مذنبًا بارتكاب أكثر الجرائم التي لا يمكن تصورها. ويعبر عن أنه في العلاقة بين الوالدين والطفل ، هناك إمكانية متأصلة في المبادئ تقف في الواقع في تناقض صارخ مع الجرائم.
إلى أي مدى قد يكون انتشار عدم الثقة في الناس في ثقافتنا قد أثر ، على سبيل المثال ، على كيفية تأثير الآباء على أطفالهم
أريد أن أتعامل بإيجاز مع الآخرين ، وبالتالي في الواقع ، أقوم بإثارة الطبيعة الغريبة لعدم الثقة. بادئ ذي بدء ، المقطع المقتبس من اعترافات أوغسطينوس: "من يجعلني أتذكر خطيئة طفولتي؟ لا أحد أمامهم طاهر من الذنب ، ولا حتى الطفل الذي بقي في العالم ليوم واحد فقط ، وتحاول أوغسطين إثبات هذا الاعتقاد في عدة أقسام: الطفل يبكي ، ويظهر العناد في سن مبكرة ، ويستغل الوالدين. الرعاية وما إلى ذلك ، هي في الواقع سيئة في حد ذاتها ، وتبقى كذلك إذا لم يعاملها المرء وفقًا لذلك من البداية مع وضع هذا في الاعتبار. لكن لا توجد أم على وجه الأرض تحمل طفلها الصغير بين ذراعيها تفكر في نفسها مثل طفلها
بداهة وخطيئة في الأساس. فقط إذا تم فرض هذا الفكر عليها مسبقًا ، فإنها تصبح ، على عكس غرائزها ، مسافة مصطنعة
للطفل صحيح. المسافة المصطنعة للطفل هي جزء من المناخ الأساسي لثقافة عدم الثقة في التاريخ الغربي. تسلل غرائز الوالدين من خلال نسبة غير جديرة بالثقة ، من خلال قانون غير موثوق به ، يلقي بالطفل في معارضة يائسة ، اغتراب لا يمكن التوفيق بينه وبين ذاته النموذجية.
في الستينيات من القرن الماضي ، كان لا يزال هناك دليل واسع الانتشار وكتاب تعليمي للأمهات الشابات يخبر الأمهات ألا يأخذن طفلهن الباكي إذا لم يكن هناك سبب واضح للبكاء ؛ مع المبررات المعروفة التي تفيد بأنه يمكن تدليل الطفل ، استفد من الرعاية لاحقًا ويجب أن تتعلم مبكرًا أنها لن تحقق كل أمنية. (إن "تقوية الرئتين" وفكرة التصلب مذكورة بشكل عابر). التقيت ببعض الأصدقاء والمعارف الذين ، بناءً على توصيات كتاب "الأم وطفلها الأول" للدكتور د. جوانا هارير ، تم تربيتهم. أن هذا العنوان كان له أعلى الإصدارات تحت عنوان "الأم الألمانية وطفلها الأول" حتى في العهد النازي وأن د. كانت جوانا هارر المربية النازية ، إما أنها منسية أو مقبولة ضمنيًا. (في النسخة الجديدة التي لم تتغير بخلاف ذلك من الستينيات ، تمت إزالة فصول فقط مثل "أخبر طفلي عن الفوهرر").

في أشكال التكريس لمريم ، عبّرت إله أنثى ، صنم الخصوبة الوثني ، عن نفسها داخل الكنيسة البطريركية
مقدرة. (لقد فهمت الكنيسة دائمًا جيدًا كيفية التمييز بين الصور والطقوس الخاصة بالديانات الأخرى باعتبارها وثنية ، ولكن في نفس الوقت لدمج هذه الأساطير والطقوس الشعبية في قانونهم) تمكنت الكنيسة من السماح بذلك ، لأنه وفقًا لعقيدة الكنيسة ، كان يسوع ابن الله وليس طفل بشري خاطئ أساسي. لكن هذه العقيدة تلاشت في الخلفية ، خاصة في التمثيل الصوري لماري في عصر النهضة. ظهرت صورة الأم ، أعظم قرب من الطفل ، إحساس بالأمان ، قبول غير مشروط وفي نفس الوقت بثقة مبهجة ومرتاحة ، مراقبة الاعتماد على الذات وحركة الانسحاب لدى طفلها. في أجزاء من التفكير الوجودي - العدمي ، غالبًا ما يكون هناك حديث عن "كارثة الولادة". في هذه الصورة هي تجربة السقوط الكارثي من أمن ما قبل الولادة إلى أمن عرضي
يمكن سماع "تكرار" الغنوصية لـ "سقوط" الإنسان الهوائي في عالم معاد مرة أخرى.
ولكن في بعض صور مريم ، كما أشرنا للتو ، تظهر صورة أخرى للحياة ؛ الاحتمال الوجودي ، من إحساس منقول من قبل الوالدين بالقبول غير المشروط والثقة غير المشروطة ، "بالإضافة" ، ثراء وجمال وتنوع
لتكون قادرًا على اكتشاف العالم.
لا تزال مشاعري بعد الولادة وفي السنوات الأولى لابنتنا في ذهني. من ناحية كان هناك انطباع كبير
إرادة الحياة ، والرغبة في الرؤية واللمس والاستماع ، والانفتاح دون عوائق لشخصية أولى ؛ الصورة لا تزال مهتزة
رأس ذلك ، بعيون واسعة ، تحولت بسعادة وحماس إلى كل حركة وكل صوت من حولها. من ناحية أخرى ، أصبحت مدركًا: الأمر الكبير
الضعف ، وإمكانية لا حد لها لخيبة الأمل.
لن أتمكن أبداً من الحديث عن "كارثة الولادة" ؛ لكن هذا كان شعوري: الوجود يمكن أن يؤدي إلى كارثة
تؤدي مشاعر عدم الثقة الأساسية مدى الحياة إلى حدوث طارئ لا نهاية له وعدم الاستقرار ، إذا لم يبدأ الطفل من البداية ، في وقته الخاص
انتقالي ، سواء كان ذلك من التسلل العقلاني للغرائز أو العوائق الاجتماعية والشخصية والنفسية ، والشعور المستمر بالقبول والأمان غير المشروط ، ولكن أيضًا في نفس الوقت بالفرح واحترام حريته واستقلاله وأقرب وقت.
يمكن تلبية الشخصية. )
في هذا السياق ، أود أن أقرأ مقطعًا أطول من النص "لقد ولدتُك وأنت تتألم" - عن نفسية الأم.
رابطة الأطفال "للمحلل النفسي بزيورخ أندرياس بنز ، اقتباس:
"لا تتشكل علاقة الأم مع طفلها حديث الولادة فقط من خلال تاريخها الخاص والواقع وقت الولادة ، ولكن أيضًا من خلال الأفكار الثقافية حول" طبيعة "المولود الجديد. في أوروبا ، سادت فكرة أن الوليد يتشكل جسديًا وجينيًا من قبل الأب والأم - (...) نفسيًا وثقافيًا ، ومع ذلك ، يتم اختبارها عمومًا على أنها قائمة بيضاء يضع عليها الوالدان توقيعهما التعليمي ، بصمتهم. الطفل هو الشمع في أيدي الوالدين المسؤولين عن الشكل الذي يتم إنشاؤه. لكن الأمر مختلف في إفريقيا ، حيث تتمثل إحدى أهم مهام الوالدين في التعرف على "طبيعة" الطفل ، أي الشعور بمصدرها الذي تجسدت فيه روح الأجداد. إذا لم ينجح الوالدان في التعرف على "طبيعة" الطفل ، والتي غالبًا ما تنعكس في التسمية الصحيحة ، فقد يكون المولود الجديد لا يشعر بالقبول على هذه الأرض ويعود إلى "ما بعد". ضروري ل
هذه الأفكار الثقافية المختلفة هي المدى الذي يعتبر فيه المولود بالفعل شريك تفاعل مكتمل للوالدين ، كشخصيته الخاصة. (أيضًا) علم نفس القرنين التاسع عشر والعشرين ، بما في ذلك التحليل النفسي ، رأى الطفل لفترة طويلة على أنه كائن "غير ناضج" و "محتاج" و "معال" ؛ في الآونة الأخيرة فقط ، قام بحث حديث عن مراقبة الأطفال أجراه ديفيس ستيرن بمراجعة هذه الصورة لصالح شخص صغير أكثر نضجًا وكفاءة وتعقيدًا ، والذي ، منذ سن مبكرة ، يساعد بنشاط في تشكيل العلاقة مع الأم من خلال شخصيته أو شخصيتها.
______
 "البهجة القاتمة" ، "عقله الأحمق" ، "ها هي طبول الغضب الألماني ، هنا صافرات الاستهزاء الألمانية ، هنا قبلات الحب الألماني".
كان هاينه الرومانسي يبحث عن الاسترخاء في جو "ذيول الناطقة" ، النظرة الخفية للأدب الشعبي.
أود الآن أن أورد بعض الأمثلة من القصص الخيالية للأخوان جريم ، التي تضيء المجال والتفكير في الأدب الشعبي كمساحة خالية. ال
مجال حياة الروح الحرة الذي يحافظ فيه التفكير والشعور على هويتهما ، حيث يتم التعبير عن المعرفة الغريزية لـ "الأسئلة النهائية" على أساس الثقة الأساسية غير المشروطة في الأشخاص في الصور العاطفية. إن إمكانية الاعتماد على الذات في الخلاص ، "ولادة جديدة" ، كما تظهر في صور القصص الخيالية ، تقف في تناقض صارخ مع عقيدة الأقدار ونعمة التقليد الكاثوليكي - البروتستانتي. أنماط الوجود وهذا يعني المسؤولية الشخصية الدينية على خلفية التأكيد البدائي للحياة ، والتي تجد تعبيرها في الأدب الشعبي ، لها مقارنات بدلاً من ذلك في البوذية ، في الأشكال المشرقة من الغنوص ، الزنادقة والمجموعات المهرطقة في التقليد المسيحي ومع الشاعر الفلاسفة مثل كيركيغارد ، هولدرلين ، نيتشه ، هاينه أو دوستوجيفسكيج.
في النسخة الأولى من الحكاية الخيالية "إله الموت" ، يظهر والد الأطفال الثلاثة عشر عدم احترام منعش لـ "عزيزي الله". في عرضه الراعي "لإسعاد الطفل الثالث عشر على الأرض" ، يرفض الأب الله ، قائلاً: "لا أريدك أن تكون الأب الروحي ، فأنت تعطي
الغني وتجويع الفقير "و" تركه واقفا. ثم استبدل فيلهلم جريم العبارة المهينة "دعه يقف" ، كما ذكرنا سابقًا ، بهذا
جرب الثيوديسي: "هذا ما قاله الرجل لأنه لم يكن يعلم كيف حكمة الله وزع الرخاء والثروة".
وهكذا استبدل فيلهلم جريم عنصرًا شائعًا للمسافة من الإله الأبوي الكريم بنموذج توضيحي لعقيدة الأقدار والنعمة التي وصلت بالفعل إلى الاتجاه الكالفيني فيما يتعلق بالمادة. ولكن - كما هو الحال مع العديد من التخفيفات والتعديلات على Grimms ، كذلك هنا أيضًا: المناخ الفعلي والخلفية الفكرية للقصة لا تتأثر. في حالة "The Grim Reaper" ، هذه هي النظرة الدورية للعالم ، والتي يتم التعبير عنها بشكل جيد للغاية في "صورة الكهف" للحكاية الخيالية:
"الموت ، عندما رأى نفسه يخون ممتلكاته للمرة الثانية ، أخذ خطوات طويلة نحو الطبيب وقال: 'انتهى الأمر معك ، والآن حان دورك ، أمسكه بقوة بيده الباردة ، لدرجة أنه لم يستطع المقاومة وقاده إلى كهف تحت الأرض. ثم رأى ألفًا وألفًا من الأضواء مشتعلة في صفوف لا لبس فيها ، بعضها كبير والبعض الآخر نصف كبير والبعض الآخر صغير. في أي لحظة خرج البعض واحترق البعض الآخر مرة أخرى ، بحيث بدت ألسنة اللهب في تغير مستمر. قال الموت ، انظر ، هذه هي أنوار الحياة للرجال. الكبار ينتمون إلى الأطفال ، والأزواج نصف الكبار في أوج حياتهم ، والصغار ينتمون إلى كبار السن. ولكن حتى الأطفال والشباب غالبًا ما يكون لديهم القليل من الضوء. - ، أرني نور حياتي ، قالها الطبيب ويقصد ...؟
ترتبط النظرة الدورية في هذه الصورة بالمفاهيم الدينية الهندية والوثنية والطبيعية ، في مفهوم ابتدائي
التناقض مع النظرة الغائية للتاريخ وعالم المسيحية الكنسية. تعليم مغزى التاريخ ، التقاءه
في ملكوت الله ، عقيدة القيامة والقصاص وما هو في الواقع الآخرة ، هناك شعور دوري في هذه الحكاية الخيالية
مقابل؛ وأيضًا في القبول ، نعم ، تأكيد الموت كمكمل للحياة ، في صورة الانخراط في الصيرورة الأبدية والرحيل ، يتناقض الشعور الأساسي للحكاية الخيالية مع المسيحية الكنسية ، التي تعتبر الموت نتيجة الخطيئة ، كعقاب جماعي انتقام
فهم الله. (كما أن الغطرسة غير اللائقة وغير اللائقة لرغبة الثقافة المسيحية في العيش إلى الأبد ، والتي ترجمت نفسها من الإيمان بالآخرة إلى الرؤساء المعاصرين الوضعيين المجمدين لمعهد النجاة الأمريكي ، تتناقض مع القبول ، أو بالأحرى التأكيد. الموت ، على خلفية المشاعر الدورية.) مرة أخرى برز التوقع الشعبي عن المسيح ؛ لقد تم تصور لحظة تاريخية: يأتي "ملكوت الله" إلى دينونة أعدائه ... لكن كل شيء أسيء فهمه: ملكوت الله هو الفعل الأخير ، كوعد! كان الإنجيل على وجه التحديد هو الوجود ، والكمال ، والواقع ، هذه "الملكوت". فقط كان مثل هذا الموت
فقط هذا "ملكوت الله". (من: فريدريك نيتشه - »المسيح الدجال«)

تفاهة ورخص إسقاطات ما وراء في التقليد المسيحي ، أيضًا كنتيجة للرؤية الخارجية لصور حدث داخلي ، مع إيماءات التهديد بالمطهر ، ووعود الصعود وباب السماء ، إلخ. ، أصبح غير محترم في الحكاية الخيالية "The Master Thief" المفعمة بالحيوية:
"... ثم دفع السيكستون القس وقال: لن يكون شيئًا سيئًا إذا استطعنا اغتنام الفرصة والوصول إلى الجنة بطريقة سهلة قبل حلول ضوء النهار. اجابه القس بالطبع كانت هذه افكاري ايضا. إذا كنت ترغب في ذلك ، فنحن نريد أن نكون في طريقنا. نعم ، أجاب السيكستون ، لكنك ، أيها القس ، لك الحق في الطريق ، وسأتبعك. لذلك تقدم القس إلى الأمام وصعد إلى المنبر ، حيث فتح السيد الكيس. زحف الكاهن أولاً ، ثم الزحف. قام السيد فورًا بربط الكيس بإحكام ، وأمسك به من الكيس وسحبه إلى أسفل سلم المنبر: كلما ارتطمت رؤوس البوابتين بالدرج ، صرخ دعونا نذهب فوق الجبال. ثم سحبهم عبر القرية بنفس الطريقة ، وعندما جاءوا من خلال البرك ، نادى من خلال السحب الرطبة ، وعندما سحبهم أخيرًا إلى أعلى درجات القلعة ، اتصل الآن بأننا على الدرج السماوي وسنقوم قريبًا كن في الفناء الأمامي. عندما وصل إلى القمة ، دفع الكيس إلى الحمام ، وعندما ترفرف الحمام ، قال إنه سمع الملائكة تفرح وترفع أجنحتها. ثم سحب المزلاج وغادر ".
على النقيض من ثنائية المسيحية المبتذلة بين الخير والشر ، والتي تهدف دائمًا في النهاية إلى تخصيص شر لا يقاوم لأشخاص أو مجموعات أو شعوب معينة ، هناك أيضًا حكمة الحكاية الخيالية "الشيطان ذو الشعر الذهبي الثلاثة".
"الشر" في صورة الشيطان هو هنا سلطة يستطيع الشاب من خلالها أن يتعلم الحكمة الحاسمة لنجاح رحلته. قوة وسيطة ، جدة الشيطان ("ماذا تريد؟ قالت ، لكنها لم تبدو غاضبة جدًا. ...") تثير الحكمة الثلاث للبئر الجاف ، الشجرة القاحلة ورجل المركب الذي دائمًا ما يكون من يجب أن تتأرجح الشيطان بقصص أحلامها ذهابًا وإيابًا ولا يتم استبدالها. ومع ذلك ، يتعين على حماتها أن تطمئن الشيطان ، الذي يواصل البدء بغضب. إنها تفعل هذا ، يا لها من صورة للمعرفة العميقة ، من خلال تهدئتها آلاف المرات.
العديد من الصور الخيالية الأخرى ، مثل نزول ثلاث مرات إلى Itschen (الضفادع) في "The Three Feathers" ، تنقل أو تجعل المستمع يشعر بأن الطريق الناجح في الحياة ممكن فقط إذا كنت تسعى بلا خوف. "السرية" تختبر حكمة هذا العمل السري بدلاً من قمعه وتفكيكه.
(...)

 قد يكون من المهم لكثافة الصوت وسلامة أن يكون للمتحدث تقارب معين مع نوع التاجر من الثقافة المفقودة للتقاليد السمعية. مع كل الحذر: شيء وحيد ، على الأقل تم حذفه مؤقتًا من الاجتماعي ، مرتاح ، يجب أن يكون تلميح الشخصية الشامانية متأصلًا في هذا الوسيط ؛ وقد لا يكون غريبًا تمامًا على ما وصفه كيركجارد بالكلمات:
"هناك فكرتان دخلت روحي في وقت مبكر جدًا لدرجة أنني لا أستطيع إثبات أصلهما. الأول هو أن هناك أشخاصًا يجب التضحية بمصيرهم حتى تظهر الفكرة - وأنا واحد من خلال صليبي الخاص. الفكرة الأخرى هي أنني لن أتمكن أبدًا من العمل من أجل رزقي ، جزئيًا لأنني اعتقدت أنني سأموت في سن مبكرة جدًا ، جزئيًا لأنني اعتقدت أن الله سيعطيني هذا في ضوء صليبي الخاص ؛ وسيتألم وينقذ هذه المهمة. من أين تحصل على مثل هذه الأفكار ، نعم ، لا أعرف ، لم أقرأها ، ولم أحصل عليها من شخص آخر ".
ادعاء مبالغ فيه ، غطرسة وتراجع عفا عليه الزمن ، انطباع يميل إلى التسبب في عدم الراحة؟ - لكن- ، نوع التاجر (غالبًا ما يكون مطابقًا للشامان و "الرائي") ، لم يختار دوره ، لقد دافع عن نفسه في البداية ضد عبء "المهنة" ، لقد تفاجأ بهذا المسار نفسه ؛ - مرة أخرى نيتشه: "غريب! في كل لحظة يسودني فكرة أن قصتي ليست مجرد قصة شخصية ، وأنني أفعل شيئًا للكثيرين عندما أعيش وأكون وأسجل نفسي: يبدو الأمر دائمًا كما لو كنت أغلبية وأتحدث معها عن كثب- جاد المطمئن.؟