A مشروع فني مع أشرطة الفيديو المحاضرة
والوسائط المجانية (كتابان إلكترونيان وكتاب صوتي وملف PDF).
كما مقدمة عن الأحداث العامة والمناقشات في فترة ما بعد كورونا.

كل الموسيقى الموجودة على مقاطع الفيديو والوسائط المجانية من مشروع السرعة.

مقدمة عن سلسلة الفيديو
فن الذاكرة
تناقض تقليد في العصر الحديث

إن مسألة التقليد في العصر الحديث تمس التناقض في عدم اكتمال التفكير فيما يتعلق باليقين.

مقدمة عن سلسلة الفيديو: فن الذاكرة. تناقض تقليد في العصر الحديث

 

كان على كافكا أن يكشف الحقيقة من أجل إنقاذ قابلية النقل ...

على أساس هذه الجملة التي كتبها والتر بنيامين عن فرانز كافكا ، سأتابع الدلائل على تكامل المفارقة كجزء من منهجية كافكا.
مع كشف الحقيقة ... ربما لا يعني رفضًا لإمكانية الحقيقة. بدلاً من ذلك ، يعني "الاستسلام" هنا وضع لحظة الحقيقة في العلن. بعد فقدان معنى الحقائق الكنسية الراسخة في التقاليد العظيمة ، يهتم بنيامين وكافكا بتمكين تقليد مفتوح على المسرح المنفتح للروح مدعومًا بالفرد غير المشروط ...

الجزء الأول: "كان على كافكا أن يكشف الحقيقة من أجل إنقاذ قابلية النقل ..."

2  ... كل هذا الأدب هو اندفاع على الحدود ...  (فرانز كافكا)

قطعة من يوميات كافكا مع إشارات شبه مبرمجة إلى تقليد في العصر الحديث ، "عقيدة سرية جديدة ، كابالا" على حد تعبير كافكا ، تقود إلى تكملة "الفردانية الجامحة ..." (كافكا) والثقافة. وبالتالي الذاكرة الجماعية أيضًا. يظهر كافكا هنا كمثال للأصوات الأخرى التي ، بعد فقدان معنى الأشكال الكنسية ، وكما كانت ، في عين الكوارث الكبرى للحداثة في النصف الأول من القرن العشرين ، شكل جديد من التقاليد. بدت ملحة بشكل خاص.

الجزء الثاني: "... كل هذا الأدب هو اندفاع على الحدود ..." (فرانز كافكا)

... نعتقد أن غير المفهوم يظهر على أي حال ، وهو مخفي بالفعل. (سيمون ويل)

استمرت منهجية كافكا ببعض المقتطفات من أعمال الفيلسوف الفرنسي. مع Weil أيضًا ، نقطة البداية هي افتراض الموهبة البشرية الأساسية للحصول على خبرة كبيرة في حدود المعرفة. يجد منظور الإنسانية العالمية ، المشتق من الفكرة الأنثروبولوجية لهذه الموهبة ، تعبيرًا أكثر شمولاً في ويل.

الجزء 3 - مع نصوص سيمون ويل

4 لودفيج فيتجنشتاين: ومع ذلك ، هناك ما لا يوصف. إنه صوفي.

مع مقتطفات من كتاب فتجنشتاين الوحيد الذي نُشر خلال حياته ، فإن أطروحة فلسفية منطقية، يتم تنفيذ المنهجية وفقًا للفهم الأنثروبولوجي لويل وكافكا. مع الجملة المقتبسة في كثير من الأحيان "حيث لا يمكن للمرء أن يتكلم، لا بد من الصمت" يؤكد فيتجنشتاين أيضًا على وجود قيود على المعرفة ، وقبل كل شيء ، على الحذر من الوصول اللغوي غير الصحيح. ولكن اعترافًا بالحد الذي يقيسه فيتجنشتاين على وجه التحديد ، يقيس الإنسان أيضًا بنمط خاص من الإدراك باعتباره مكملاً أو مكملاً للوصول المنطقي اللغوي إلى: يفوق الوصف [...] يظهر. مع فيتجنشتاين ، الذي لا يكاد يُشتبه في كونه صوفيًا - على العكس من ذلك ، استنادًا إلى دائرة فيينا وبرتراند راسل والفلسفة التحليلية ، فقد أصبح رمزًا للعقلانية الوضعية - مع فيتجنشتاين يمكننا استخدام المصطلح وبهدف النقل فهم واحد الروحاني استعادة المنظور كعنصر أنثروبولوجي أساسي. مع فيتجنشتاين ، فإن سؤال المرء يتحرك الآن بقوة أكبر من سؤاله مع ويل وكافكا الموسيقية الأخلاقية فيما يتعلق بثقافة المنظور الصوفي في المقدمة: من الواضح أن الأخلاق لا يمكن التعبير عنها ، والأخلاق متعالية.

الجزء 4 - مع نصوص لودفيج فيتجنشتاين

(5) حنة أرندت. اعتبارات خاصة بالموسيقى الأخلاقية ›

"من الواضح أنه لا يمكن التعبير عن الأخلاق ، والأخلاق متعالية". تؤدي جملة لودفيج فيتجنشتاين إلى التساؤل حول كيف أن الأخلاق في العصر الحديث لا تزال قابلة للتصور وكيف يمكن تشكيلها. سؤال كان محور سلسلة محاضرات ألقتها حنة أرندت عام 1960. في محاضرة "بعض الأسئلة حول الفلسفة الأخلاقية" ، تصف أرنت كيف يمكن لمجتمع يرى نفسه كجزء داعم من تقليد إنساني أن يحول مبادئه الأخلاقية إلى نقيضها في غضون سنوات قليلة. تسأل أرندت عن دوافع قلة ممن أظهروا أنفسهم محصنين ضد هذا الانحراف عاشوا وعملوا من أجله.

أرنت: يوضح مثال من تجربتنا الأخيرة هذه النقطة. إذا ألقيت نظرة فاحصة على القلة ، القلائل الذين ظلوا آمنين وبريئين تمامًا في الانهيار الأخلاقي لألمانيا النازية ، ستكتشف أنهم لم يمروا بأي شيء مثل صراع أخلاقي كبير أو أزمة ضمير. (...) لم يشعروا بأي التزام ، لكنهم تصرفوا وفقًا لشيء بديهي بالنسبة لهم ، حتى لو لم يعد بديهيًا لمن حولهم. إن ضميرك ، إذا كان الأمر كذلك ، لم يكن له طابع مقنع: قال: "لا يمكنني فعل ذلك" بدلاً من: "لا أستطيع فعل ذلك‹

(من: محاضرة في مسائل الأخلاق بعض أسئلة الفلسفة الأخلاقية. محاضرة في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ، نيويورك ، 1965)

الجزء الخامس - اعتبارات حول ›الأخلاق الموسيقية›

(6) قصيدة لكاثرينا ريجينا فون جريفنبرج

مع المراجع في القصيدة حول إدخال الروح القدس الذي لا يوصف للشاعر النمساوي في العصر الباروكي ، وهو صوفي بروتستانتي ومنفي في النمسا ، ينعكس تكملة عدم القدرة على التعرف والتجربة الأساسية بشكل شعري. 

في المفارقات التصويرية:

أنت برق غير مرئي ، أنت نور مظلم ومشرق ،
أنت قوة ممتلئة بالقلب ، لكن كائن غير مفهوم!

- يلخص الشاعر المكمل في السطور الأولى في صورة "سينجينيا" ، في مقابل الوحدة الأساسية. يؤكد Greiffenberg على التجربة كإدراك في المادة نفسها ، كإدراك واحد قوة التنفس، كإدراك في ركز على نفسك:

الروح ليست جديرة بالثناء من تلقاء نفسها.
إنها ريح عجيبة ، روح ، كائن منسوج ،
قوة النفس الأبدية ، الكائن اللدود نفسه ،
هذا في داخلي يشعل هذا الضوء الملتهب في السماء.

الجزء 6 - قصيدة لكاثرينا ريجينا فون جريفنبرج

7 تشجيع. قصيدة فريدريش هولديرلين

كما يفتح هولدرلين قصيدته بصورة تآزر.

صدى السماء! القلب المقدس! لماذا

إنها تجربة المشاركة في القرابة ، نعم ، أن تكون واحدًا من الأعمق والشمول. ومع ذلك ، يبدو أن زراعة هذه التجربة كأساس لتقليد ضائع في فجر الحداثة:

لماذا تصمت بين الاحياء
النوم مجانا! من الكفار
هبطت إلى الأبد في الليل؟

ولكن مثل Catharina von Greiffenbergs ، يشير Hölderlin أيضًا إلى تجربة جوهرية وفعالة دائمًا وحتمية:

(...)
وأنفخ بصمت مثل حقل قاحل ،
othem الطبيعة لك من
كل شيء مبهج وعاطفي.

بالنسبة لهولدرلين ، يتم تشكيل الموقف تجاه الحياة وبالتالي تقليد من هذا المنظور الصوفي بالإضافة إلى منظورها الشعري ارموتيجونج:

في جوفا! قريبًا ، قريبًا لا تغني البساتين
فقط مدح الحياة ، لأنه الوقت
انهم من افواه الناس
الروح الأجمل تعلن نفسها من جديد ،

في أعماله ، في الشعر والنثر ، أشار هولدرلين مرارًا وتكرارًا إلى الجمال الشعري وإلحاح التقليد ، بالإضافة إلى مهمة النشاط الشعري بهذا المعنى:

في الكلمة البشرية ، في يوم جميل
في السنوات القادمة ، سيتم التعبير عنها مرة واحدة.

يؤكد هولدرلين أيضًا على الجوهر ، وصولًا إلى الشعور بالمسؤولية لتشكيل العالم المادي وفقًا لتوجه الإنسان في إدراكه للمنظور المتعالي. إن التعبير عن مثل هذه الثقافة المشجعة شعريًا في العالم المادي أمر واضح في ضوء الآثار الهائلة للنشاط البشري على أسس الحياة والمناظر الطبيعية.

ثم أكثر محبة في التحالف مع البشر
يتشكل العنصر ، وعندها فقط يصبح ثريًا ،
بفضل الأطفال الأتقياء ، الأرض
الثدي ، اللانهائي ، يتكشف

الجزء السابع - ›تشجيع‹ - قصيدة لفريدريك هولدرلين

(8) بنص فريدريك نيتشه

في تسلسل نصي من علم مبهج والملكية ، نيتشه ، "معيد تقييم جميع القيم" ، يصف فقدان معنى التقاليد الكنسية باعتباره انقطاعًا ثقافيًا دراماتيكيًا وخسارة أساسية: هل شربنا البحر ...

ثم يصف تطورًا يصل إلى الدول التي ، بمعرفة ما سيحدث لاحقًا ، تظهر كنبوءة قمعية: الاقتراب من ثقافة فارغة ، حتى ثقافة واحدة. منطق الرعب. يعتقد الإنسان المعاصر ، في ثقته بنفسه من العلمنة والتنوير ، أنه يسير على الطريق الصحيح في التغلب على الأشكال الغامضة ، لكنه في الواقع لا يزال يتغذى على مصادر الأشكال القديمة ، من منطلق الإيمان الخاطئ بقوتها وحيويتها. ما يترتب على ذلك من عدم وجود تقليد جديد ، وتقليد خاص بكارثة ، وتوقف ثقافة أساسية ، وفقدان الدوافع الأخلاقية الأساسية وأساليب الحياة.

بمعنى أ العقل الحر لكنه مع ذلك يخلق صورة لشكل جديد ومفتوح من التقاليد. أيضا في إسقاطه واحد الآن البحر المفتوح يتيح لك أفقي الكشف.

الجزء 8 - مع نص فريدريك نيتشه

(9) جملة من هاينز حول تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا

هاين ، الذي أعجب به نيتشه ، لديه شعور مماثل ، موهبة زلزالية ، موهبة شمية مثل نيتشه - أنف للتقاليد الثقافية والتطورات في تاريخ العقلية. نصه حول تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا "، التي كتبت في البداية للجمهور الفرنسي في المنفى الفرنسي ، تم رفضها بشكل قاطع من قبل عظماء نقابة المؤرخين في ذلك الوقت. يُظهر تحليل هاين إحساسًا دقيقًا ودقيقًا للأشياء ، اكتسبه أيضًا من تجارب محيطه المباشر ، واللقاءات الشخصية مع ، على سبيل المثال ، هيجل وشخصيات الثورة 48. يتبنى فكرة نيتشه عن طبقات متراكبة من التقاليد ، ويصف أيضًا فقدان معنى الثقافة المسيحية اليهودية في صورة ترويض التعويذة، و مورشين الصليب ، وظهوره من جديد آلهة الحجر (...) وحشية المقاتلين القدامى ، والغضب الهائج غير المنطقي الذي يغني عنه شعراء دول الشمال ويقولون الكثير ، بربرية جرمانية ، الذي لم يتم التغلب عليه حقًا أبدًا. مثل نيتشه ، هناك نبوءة في نهاية مداولاته ، نبوءة من عام 1835 كانت محطمة في المعرفة اللاحقة لما حدث ، ولكن من عرض هاين المستبصر للطبقات والتقاليد الثقافية يبدو أنها يمكن التنبؤ بها تمامًا: ستؤدى مقطوعتك في ألمانيا ، في حين أن الثورة الفرنسية تريد فقط أن تظهر وكأنها شاعرة غير مؤذية ...

الجزء 9 - جملة من كتاب هاين "في تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا"

(10) مرثاة من قبل Xenophanes von Kolophon

المساهمة العاشرة - وفي الوقت الحالي - المساهمة الأخيرة في سلسلة الفيديو حول مسألة التقاليد وقابلية النقل في العصر الحديث: يقدم شرح المرثية لـ Xenophanes von Kolophon ثروة من الأفكار. على سبيل المثال ، حول ظهور الروح الحرة كأساس لمنهج علمي ، كجزء من "الفلسفة الطبيعية" قبل سقراط.

إنها بيئة متعددة الثقافات للغاية يمكن أن يحدث فيها الانطلاق الجديد الحاسم الآن. عند مقارنة صور الآلهة والصور الدينية بين سكان المرفأ على ساحل آسيا الصغرى من جميع أنحاء العالم ، يتم وضع المطلقات الإقليمية في منظورها الصحيح. بعد أن فقدت الصور المجسمة للآلهة معناها ، أفسح المجال للتكهنات البرية والطبيعية ، وأخيراً لفكرة مبدأ عالمي غير مفهوم ، عالم الوجود. هذه هي المرحلة الحرة للعقل التي ، كما يعتقد كارل رايموند بوبر ، مترجم المرثية ، يتطور المنهج العلمي للعقلانية النقدية لأول مرة من الاعتراف بما لا يمكن فهمه.

الجزء 10 - مرثاة زينوفانيس فون كولوفون

المواد المتعلقة بالمشروع. تحميل مجاني.

كتاب مصاحب
(ككتاب إلكتروني صوتي *)

 

*مع قراءات صوتية من قبل أكسل جروبي

يمكن بدء القراءة عن طريق النقر على النص أو المقاطع النصية الفردية الموازية للنص.

فرو أبل iOS يمكن للأجهزة استخدام ملف اقرأ بصوت عالي وظيفة في دائرة الرقابة الداخلية التطبيق الكتب يمكن استخدامها

فرو الروبوت ستستخدم الأجهزة التطبيق المجاني الناشر بحاجة. هذا أيضا لديه اقرأ بصوت عالي-وظيفة)

كتاب مصاحب
(ككتاب إلكتروني بسيط)

نص
قارئ pdf

نص
ككتاب صوتي

كتب إلكترونية صوتية (كتب إلكترونية محسّنة)

كتب إلكترونية مع قراءة كتب صوتية متكاملة
للتنزيل المجاني

الكتب الإلكترونية الصوتية (الكتب الإلكترونية المحسنة) والتشغيل والإمكانيات

كتاب إلكتروني وكتاب صوتي في نفس الوقت ...
كتب إلكترونية صوتية (كتب إلكترونية محسّنة)
مع قراءات أكسل جروبي

يمكن بدء القراءة عن طريق النقر على النص أو المقاطع النصية الفردية الموازية للنص.

فرو أبل iOS يمكن للأجهزة استخدام ملف اقرأ بصوت عالي وظيفة في دائرة الرقابة الداخلية التطبيق الكتب يمكن استخدامها

فرو الروبوت ستستخدم الأجهزة التطبيق المجاني الناشر بحاجة. هذا أيضا لديه اقرأ بصوت عالي-وظيفة)